治疗白癜风的医院哪里好 https://wapyyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html今日推荐：《王蒙谈列子》作者：王蒙。搜索书名开始观看吧～
-----精选段落-----
仲尼第四
评析：对于乐观的一种独特透析。
孔子的许多论说全面、恰当，总体来说相当健康，而且非常周到。
《论语》开宗明义，讲的就是“学而时习之，不亦说乎”。学习最喜悦，这已经透露了他的人生观的健康性、向上性与平实性。多数情况下，学习是最不需要特殊条件、特殊环境与特殊地位的。能学习的人就能快乐，多么鼓舞人！
他的“君子坦荡荡，小人长戚戚”“知者乐水，仁者乐山”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的说法；他的“三人行，必有吾师”“十室之邑，必有忠信如丘者焉”的说法，对世界与社会充满期待与善意。这一类说法很有说服力与感染力。
《列子》在这里挑战，即孔子也有忧愁的时候。尤其是他提出来乐观、乐天知命、无忧的背后可能隐藏着无可奈何，隐藏着认
老庄列与苏格拉底的话也有些极端，针对世界的无涯无穷无尽无限，人生的有涯有穷有尽有限，我们可以说我们什么都不知道，我们甚至可以不承认我们有坚实的生命与认知。但是我们毕竟有了生命，有了一些认知。即使仅仅以已有的与可能有的有限生命与认知为依据，我们有理由坦荡荡，有理由乐天知命，有理由乐观。即使从务实的、功利的观点出发，我们无法从悲观中得到任何积极的收获，而乐观比悲观好，乐观比悲观有可能改变我们有生之年的生命质量。难道不是这样的吗？
彻底的失败主义可以使人做到绝对的无为，绝对的无为可以使人得到楚狂人接舆、《楚辞》中的渔父式的快乐，唱一唱“凤兮凤兮，何德之衰”与“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，表现了超脱，更体现了消极。
也可以是儒家式的相对积极的乐观，“尽人事知天命”“知其不可而为之”“反求诸己”“五百年必有王者出”，等等。
也许更多的人处于顺境的时候取法于儒，处于逆境时倾心于道。另外人们都会渐渐觅得调整自身、鼓舞自身的思路。例如一个方面是你的不走运比较起更坏来说它还是好的，你本来可能命运更悲惨，但是你没有晦气到那般田地，证明你其实够幸运了。你的一个友人因交通事故横死，另一个朋友因癌病变死于盛年，你六十岁患了血栓症，你不必怨天尤人，反而不妨沾沾自喜。第二个方面是考虑遇难成祥、将失败转化为成功之母的可能。任何的负面境遇都还不是极负，任何负面的境遇都有转化为正面的可能。这样想了还不行，那么人类精神的撒手锏则是，面对忧患，你毫无办法，你只能是零对应、零反应，恶极困极穷极悲极之时，对于你来说，知命就是一切，乐天与悲天并无区别，痛哭与大笑并无区别，饮泣与微笑并无区别，空无呆傻与老辣并无区别。这就是齐物论，这就是我四十年前的一个发现和表述：“泪尽则喜。”泪尽而喜，是深喜亦深悲，是认命的零处置，比起因噩运而疯狂自戕冒险一掷来说，当然是最佳处置。
原文：
陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰，‘孔丘能废心而用形’。”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
故事大意：心与形，精神与感官。
这一段故事极有趣，但不易准确把握。说是陈国大夫访问鲁国，与大贵族叔孙氏非正式见面时问到鲁国的圣人孔丘，叔孙氏说，孔子的特点是只用耳目感官形体，废弃心思心术心机。陈国大夫于是说陈国也有圣人，是老子的弟子亢仓子，他将老子的大道学到手，此人能用耳朵看，用眼睛听。鲁侯闻知此事后大惊，用重金聘请亢仓子到鲁国来，向他请教道术。亢仓子说，陈国大夫所传有误，他能做到的不是用此感官代替彼感官的功能，不是颠倒视听，而是不用耳目感官视听。鲁侯听了更觉怪异，继续请教的结果是亢仓子称：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”形体结合于心思，心思结合于精气，精气结合于神志，神志结合于虚无。如此，就算是极隐蔽的物体，极细微的声音，不管它出现在八方远地，还是眉睫之内，只要是干预了人的虚无感，马上就会有所知晓，至于它是经由七窍四肢还是五脏六腑所知觉，我也弄不清楚，反正我能知觉。鲁侯听了十分高兴。后来鲁侯将此事告诉仲尼，孔子笑而不答。
评析：感觉与思维。
太妙了。这里实际上讨论了感官与头脑（心思）、直观与抽象、感觉与思维、感性认识与理性认识、知与行、有与无的问题。这里所说的孔子的“废心而用形”，表述的是孔丘做得到理念融化在血液里，价值充沛于细胞中，学问知识智慧渗透于他的生命，诚于中而形于外，也有韩愈的“秀外慧中”一词所描写的轻盈；他靠直觉就能判断，百分百无误，真理已经成为中枢神经的条件反射。也就是说，孔丘能够做到苦练内功、求仁得仁、正心诚意，心化为形、感觉与理念吻合，跟着感觉就达到跟着真理走的高度。常人是以形体把握形体，以感官把握现象，而孔子是以形体把握精神，以感官把握本质。孔子用不着心思，他的心思已经充沛在形体与感官中。
至于道家的亢仓子，则虚静缥缈，内外混一、神人通一、物我全一、心形浑一、知行合一、有无成一、动静皆一、用废如一、一即一切、一切即一、终于忘一。
笑而不答云云，表现了孔子不以为意，不以为谬，不以为佳，他的判断可能是亢仓子姑妄言之，他只能姑妄听之，也可能是亢仓子说得有点意思。何况他并没有直接与亢仓子交谈接火，除了莞尔一笑以外，又能说什么呢？
孔子的笑而不答极好，这里出现了儒道互补、大而化之的兆头。笑而不答是中华文化的表情，是中华风度的标志，是中华哲学、中华诗学、中华美学的结晶，是中华君子、中华绅士的常见表情乃至无表情。
原文：
商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”
故事大意：究竟什么人才是圣人？
周朝时期的商地宋国，它的太宰——类似现今的办公厅主任之类的职位，问孔子是不是圣人。孔子说他哪里敢把自己摆在圣人的位置上。太宰问夏禹、商汤、周武王三位开国君王是不是圣人，孔子说只知道他们是有智有勇的强者，不知他们是不是圣人，含意是不宜由于看到他们追求智勇就承认他们的圣人性质与地位。再问*帝、尧、舜等五帝是不是圣人，答复是五帝是善用仁义之人，也不能肯定是圣人。三问更古老的神话人物天皇、地皇、人皇（或伏羲、燧人、神农）三皇，孔子说，他只知道他们是善用因应时势的人，并不肯定他们是圣人。
连三王、五帝、三皇是不是圣人，孔子都抱极慎重、偏保留的态度，太宰大惊，他追问，那么到底什么人才是圣人呢？孔子也为之激动变色，最后他说听说有个圣人在西方，他不治理但是不混乱，不立言但是有威信，不教化但是应该教化的一切道理道义都自动实行着，他的宏大是难以用言辞来命名的，孔子怀疑这样的人到底是圣人呢，还是并非圣人呢？太宰听了没出声，想的是：孔子是不是唬我呢？
评析：圣人不圣论。
注意：从道家的观点来看，无是有的前提与本质，否定是肯定的前提与本质。无为才是无不为，无争才是莫能与之争，无私才能成其私，无圣才能成其圣。
什么叫无圣才能成其圣呢？使出吃奶的力气求圣为圣的人圣不了，咋咋呼呼、滔滔不绝地鼓吹圣人圣明圣贤的人圣不了，智勇双全、耽于功业的人圣不了，仁义道德、耽于教化的人圣不了，耽于谋略、注意时机、因时而动的人圣不了。真人不露相，露相非真人，无为而治，不圣而圣，才或有可能沾得上圣人的边。反正不要随便肯定圣人的封号。
圣人论述上也要注意韬光养晦、保持低调，这样的人生经验至今被人们有所认同。大规模高调宣扬圣人，认为自己有权力宣布圣人的出现或尚未出现，归根结底是借圣人之光环宣扬自身，中华文化称这种高调为“大言欺世”。
这里所讲的孔子对“圣人”一词持极其保留的态度，是有根据的，《论语》中孔子更多地强调的是对圣人的敬畏以及与圣人的差距。“子曰：‘圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。’”还有“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，这些话都是有意义的。至于说到“西方某人”，则是往道家主张上拉，后来结束到太宰对孔子的反感心理上，是对一直表现得高深莫测的所谓孔子的回马枪，突然出手，一波三折，余音袅袅，不绝如缕。到底是孔子的无圣论有理呢？还是太宰的孔子欺人论有理呢？《列子》一书不表态，读者也看不大明白，没有结论，文章写得够高明的啦。
原文：
子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”
故事大意：道理有几个侧面。
说是子夏向孔子提问：“颜回的为人怎么样啊？”孔子说：“他的仁爱胜于我呀。”又问：“子贡的为人怎么样呢？”孔子说：“他的口才胜于我呀。”再问：“子路的为人怎么样呢？”回答是：“他的勇敢胜于我啊。”最后问：“那么子张的为人怎么样呢？”答：“他的严谨庄敬胜过我哟！”子夏听到这里，离开座席，起立恭恭敬敬请教道：“既然他们四人都是胜于您、超过您的，为什么他们还要奉先生您做老师呢？”
孔子说：“请坐，请听我说。颜回确实是仁爱的，但是他不明白有时候不能仁爱，而是要分清是非，弃恶扬善。子贡确实是雄辩的，但是他不明白有时候需要的是沉默寡言，静观等待。子路也非常勇敢，但是他不懂得该退则退，息事宁人。子张确实是庄敬严谨的，但是他不会必要时随和妥协，争取多数。这样，就是四个人的优点全给了我，我也不能接受与他们换个个儿，这就是他们忠心不贰地以我为师的原因喽。”
评析：孔子的妙理玄机。
大哉斯言！这就是中华文化的玄机妙理，相反相成，互悖互补，有无相生，阴阳和谐。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”只有一个正面是不够的，还要看到、理解到、有办法应对各种的负面。仅仅欣赏迷恋美不足为训，你
